卑弥呼

生平概述

卑弥呼的近乎当代的记载，在《三国志》卷三十的倭人传里。传文说倭国乱了多年，于是共立女子为王，名卑弥呼。她事鬼道，能惑众，年已长大，没有丈夫，由男弟帮助治国。自从为王，很少有人见到她，由千名婢女侍奉，只有一个男子负责饮食和传话。这是曹魏通过带方郡听到的政治描述，不是她的自传。^[1]

景初二年六月，倭女王派大夫难升米等人到郡，请求朝见天子。魏朝给予称号和礼物，后来的记述把她称为魏之友。朝贡说明邪马台的统治者进入了曹魏的外交格式，不说明魏国官员画清了日本列岛的地图。传文自己也说倭地在海中洲岛上，或断或连，周围可五千余里。距离是传闻的尺度。^[1]

世界史百科给她大约183年至248年的年代，并把邪马台和后来的大和联系起来。这些年代是现代学者从朝贡记录往前后推的，不是墓志。百科也承认位置有争议。使用这些年份时，应当说它们是重建，不是《三国志》里的生卒。^[2]

关键事迹与思想

鬼道是这篇文献里最容易被写成魔法的词。它说明汉魏观察者把她的权威理解成一种宗教服众的能力，同时承认这种能力让众人跟随。它没有解释仪式的内容，也没有说她就是后来日本神话里的某一位女神。观察者的分类，不能直接换成本土神学的专名。^[1]

男弟辅政和女王深居，是一套可以被外交报告理解的宫廷结构：外人见不到王，权力通过亲属和传话者流出。这可以是真实的礼节，也可以是魏使根据有限接触作出的推断。传文没有提供弟的名字在所有抄本里都稳定的传记。结构比个人心理更清楚。^[1]

邪马台在九州还是在本州，学界长期没有共识。世界史百科列出这种争论，因为航程和国名的对音都不够把地图钉死。位置不确定，并不取消女王遣使这一事件。它取消的是把她的宫殿直接画进后来某一座都城的做法。^[2]

历史评价与遗产

卑弥呼的遗产分成两层。一层是三世纪东亚外交：一个岛上的政权向曹魏求册封，魏国则用册封把远方君主排进自己的世界。另一层是日本后来的历史书写，试图把这位女王接上皇统或地方传说。后一层可以很有影响力，但它比《三国志》晚得多。把两层叠成一个人的连续传记，需要额外的证据，而那份证据并不在倭人传里。^{[1] [2]}

她也常被用来讨论早期日本的女性统治者。文献确实写到共立女子为王，这在魏使看来值得记录。一次政治选择不能推出整个时代的制度都由女王继承。传文紧接着就写到她死后的继承纠纷。统治的开端和结束后的冲突，都在同一篇里。^[1]

冷知识

传文说女王国以东渡海还有其他倭人的国，南边还有侏儒国、裸国、黑齿国，船行一年可至。这些国名是地理传闻的边缘，不是已经发掘的都城清单。它们提醒读者，倭人传的世界比邪马台更大，也更模糊。游戏若只留下一位女王，就把这张传闻地图收成了一个人物。^[1]

“很少有人见到她”也被写成神秘。对外交文献来说，看不见国王可以只是礼仪。神秘感是现代读者加上的气氛。魏使关心的是谁能代表这个政权送上贡品，不是萨满体验的内部过程。^[1]

在《文明7》中

简体指南把主游戏人格写作「倭女王」，能力写作「魏之友」；另一人格写作「大巫师」，能力写作「天照大神的巫女」，并注明属于奠基者内容包。英文指南把主游戏人格写作 Queen of Wa，能力写作 Friend of Wei；另一人格写作 High Shaman，能力写作 Miko of Amaterasu，并注明属于 Founders Content Pack。两套名称各自来自对应语言的官方页面。不能把「大巫师」改写成 High Shaman 的字面翻译后再删掉另一边，也不能把「天照大神的巫女」说成倭人传里的原话。天照是后来的神话名称，魏书只用鬼道。^{[3] [4]}

主游戏人格靠近外交和魏的册封。大巫师人格靠近幸福、文化和萨满魅力，并把太阳女神写进能力说明。第二种写法使用的是比《三国志》更晚的宗教语言。已打开的指南把版本写清楚了：倭女王在主游戏，大巫师在奠基者内容包。由游戏进入历史，仍要把景初年间的遣使和后来的神话鉴定分开。^{[1] [3] [4]}